[spectre] Abram Leon: The Jewish Question, The premises for a scientific study of Jewish history

[Louise Desrenards]

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==>  2è volet après le texte de Marx répondant sur La question juive

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" A propos de "La question juive" " (1843-2010), Marx,
http://www.larevuedesressources.org/spip.php?article1542

Ensuite, il fallait lire "La conception matérialiste de la question
juive", de Abraham Léon,
http://www.larevuedesressources.org/spip.php?article1546

Abram Leon, The Jewish Question, A Marxist Interpretation (Integral
version published by Ernest Mandel, in 1946)
http://www.marxists.org/subject/jewish/leon/index.htm

... parce que si le texte de Marx règle entre la chose privée et la
chose publique, entre l’individu et le citoyen, celui d’Abraham Léon
règle entre la communauté et le sionisme, entre le partage et la
domination — entre ce qui appartient à tout le monde et la propriété
(égale au nationalisme) pour certains —. Marx instruit la laïcité,
Léon instruit la vie (il n’est pas loin de Gramsci, mais autrement car
il parle aussi depuis son Étant — l’autre) : c’est le XIXe siècle
(Marx) avant la problématique du parti communiste, et le XXe siècle
(après La dictature du prolétariat et la réalisation du sionisme).
Cela vaut pour toute communauté du moment qu'elle n'est pas
expansionniste ni impérialiste, je pense...
 Une carte épatante pour survoler sans heurts la confusion du
territoire actuel...

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Du communautarisme politique à l’impérialisme, mais inversement, de la
communauté culturelle au socialisme (ou communisme) international,
comme praxis de l’invention du partage dans la "révolution
permanente", qui distingue les Trotskystes : en quoi il faudrait
entendre une anticipation de la révolution culturelle chinoise, plutôt
qu’un art de vivre en paix dans les sociétés postmodernes — mais
encore ? Que ce soit unifié ou en réseau de la diversité fédérée
(c’est une autre question mais aussi celle du stalinisme, peut-être).
Ce texte, un manifeste de l’histoire intégrée des personnes et des
sociétés, éclaire non seulement l’histoire de son temps, mais encore
la question palestinienne, aujourd’hui.

Cette présentation de La conception matérialiste de la question juive
survolera toutes sortes d’événements, ici et là, pour mémoire du
contexte historique et des luttes de libération antérieures et
contemporaines de Abraham Léon, et de celles qui lui succèderont.
Marx, à propos de la religion dans La question juive, distingue entre
l’individu et le citoyen, entre les droits de l’homme et les droits
civiques, ce qui installe le statut de la laïcité commune entre tous,
et la réserve du droit privé. Léon, qui connaît la dérive sioniste
nationaliste, distingue entre la question communautaire intériorisée
et la question politique extériorisée : entre l’impérialisme sioniste
(une oppression de l’homme par l’homme) et le communisme international
(d’abord un processus de lutte dans lequel les contradictions
religieuses se résolvent pour y parvenir) — ici on ne peut se
réserver, il faut choisir d’être avec le partage, ou contre. De la
communauté au communisme. La Conception matérialiste de la question
juive est la réflexion préalable d’une praxis fondée par la nécessité
d’un choix (et d’une rupture avec la réalisation de l’utopie). C’est
aussi la question des moyens et de la fin, la question de la cohérence
entre la théorie et la pratique, et sa résolution intégrée, contre le
stalinisme.

D’un voile et d’une calotte bibliques à l’autre il y a chaque fois un
Livre de différence, le Coran inclus, et souvent une laïcité
collective différemment comprise mais pourtant entendue, avec en outre
des métamorphoses des communautés qui s’intègrent — parfois jusqu’à
l’athéisme mais pas nécessairement — notamment dans chaque
Internationale révolutionnaire ouvrière et particulièrement dans la
IIIe et la IVe. Seuls les anarchistes, exclus depuis la seconde
Internationale, font un principe irrévocable de l’athéisme... Mais
tout fonctionne par communautés, aux fondements de la société
socialiste. Il y a aussi en France une présence du Maghreb (dont la
première tentative de colonisation remonte aux années
révolutionnaires), émigration accélérée depuis la Prise d’Alger
(1830), pour travailler dans les usines de plusieurs villes. Ce sont
des populations musulmanes récemment émigrées d’Afrique du Nord, entre
autres peuples d’Afrique et d’Asie objets de la colonisation, elles ne
se structurent pas en communautés revendicatives, mais rejoignent le
syndicalisme socialiste ou anarchiste. Dans les années 30, des
ouvriers algériens organisent les premiers mouvements
anti-impérialistes en France ; certains s’enrôleront dans les Brigades
Internationales pour aller se battre en Espagne.

Pour mémoire des luttes anti-coloniales sur le terrain contre la
France : en Algérie, c’est une femme mystique, la Kabyle "Lalla" Fatma
N’Soumer, lettrée coranique de descendance maraboutique, à la beauté
légendaire, insoumise à la famille et à la colonisation, qui devient
chef d’une armée d’environ 14 000 femmes et hommes, après avoir unifié
les cheiks de plusieurs tribus, organisant une résistance qui tient
tête à l’armée française pendant dix ans. Arrêtée en 1857, les
militaires français saccagent sa bibliothèque. Elle meurt, toujours
détenue, en 1863. Au contraire, Abd-el-Kader défait par la France
s’exilera à sa demande à Damas, où lors de massacres il sauvera de
nombreux chrétiens maronnites, ce qui lui vaudra d’être décoré de la
Légion d’honneur par Napoléon III ; il meurt en 1883. Le Moyen Orient
arabophone connaît la création secrète du Congrès général arabe, en
1913, pour revendiquer une nation arabe après l’effondrement de
l’empire Ottoman, mais il est réprimé par les Turcs. A partir de 1922,
la région est sous un mandat britannique attribué par la Société des
Nations.

(...)

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(...) Suite de la présentation de l’ouvrage de Abraham Léon et
téléchargement de l’intégrale de La conception matérialiste de la
question juive, précédée de l’introduction de Ernest Mandel :

http://www.larevuedesressources.org/spip.php?article1546

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